阿勒泰市汗德尕特乡曾经有很多名字，例如：康布铁堡；东方红公社；喇嘛昭等。《阿勒泰市地名图志》记载：汗德尕特这个地方，史书中称‘罕达盖图’ （汗德尕特），清朝时期，是阿尔泰乌梁海左翼后旗六苏木的狩猎游牧地，因建有喇嘛庙被称为喇嘛庙。因而最有历史故事的是“喇嘛昭”这个地名。
喇嘛，一词是藏语“和尚”的意思。在内蒙古、西藏、青海等地，将僧人称为喇嘛，蒙古语叫“尕娃”。喇嘛昭的“昭”是蒙古语“寺庙”的意思。所以，喇嘛昭，直接意译是有喇嘛的寺庙。
喇嘛昭这个名字究竟是怎么喊起来的？多年居住在汗德尕特乡的蒙古族老人罗布森说，要了解喇嘛昭，必须先了解居住在这里的乌梁海蒙古人。
据史料记载，公园9、10世纪，蒙古族乌梁海部主要居住于蒙古人民共和国境内，活动于不儿罕山及斡难河、克鲁伦河流域一带，在成吉思汗统一 蒙古各部落的战争中，乌梁海部以骁勇善战、勇猛无比，屡立战功。成吉思汗死后，葬于不儿罕山，乌梁海部的一部分就留下来守候埋葬在不儿罕山的蒙古大汗寝 陵。明代时期，留在不儿罕山的乌梁海部沿着杭爱山向西北迁移，活动于唐努山和阿尔泰山一带，康熙年间，唐努山的乌梁海部归附于清朝，乾隆年间，清朝出兵征 服了居住在阿尔泰山一带的乌梁海部众。清朝在对乌梁海部的统治中实行盟旗制度，将居住在阿尔泰山南的乌梁海部称为阿勒泰乌梁海。
居住在阿尔泰山南麓的乌梁海部依然保持着传统的祭祀活动。每年的四、五月，汗德尕特乡的蒙古人都会举行一年一度的祭敖包大会。乌梁海人崇拜 天，他们认为天是一切事物的创造者，他们给天扣头，朝天撒酒和奶子，乌梁海人也祭火神，山神，他们在高高的敖包上，挂满彩色的布条，向敖包撒奶酒，祈求神 灵赐福、祈求天神降雨。现在，每年的大年初一和初十五，乌梁海人都会到寺庙里祈福。
喇嘛昭不仅过去有寺庙，现在有寺庙，古代也有寺庙。这里的寺庙主要是当地的乌梁海蒙古群众和信奉佛教的汉族人参禅祭祀的活动场所。
据多年生活在汗德尕特乡的罗布森老人回忆，在乾隆年间，阿勒泰市汗德尕特乡阿尔恰特村高地位置建起了“高刹摩霄,金番耀目”的喇嘛寺庙—— 古称阿尔西乔龙庙。因是汉人修建，喇嘛昭这个名字就在汉人中流传开了。修建喇嘛庙可不是一件容易的事情，据说，为修建这座大寺庙，当地有威望的乌梁海人纷 纷捐出上百只牛羊，解决资金问题，并从京城请来有名的工匠修建这座寺庙。经过多年的发展，阿尔西乔龙喇嘛庙，香火旺盛，有喇嘛300人左右。喇嘛庙不仅有 自己的牛羊，还有自己的牧场。其他流落在此地的民族会到喇嘛庙寻求帮助，分得到一小块草场，得以生活。老的阿尔西乔龙庙毁于战火，曾经低矮的残垣断壁也在 风吹人毁中找不到任何踪影了。
史料记载，1925年，六苏木2000多人在太平贝子的倡议下，筹资兴建了一座大庙，地址选在现在汗德尕特乡政府驻地东边的山坡上，也就是 阿尔恰特村，据说当时土木建筑的庙宇气宇恢宏，3米多高的墙，300多僧侣分住在200多间僧房里，一年四季香火不断。1933年，该寺庙有土地、草场 2000余亩，羊1600余只，牛马骆驼数峰，金银财宝无数。这些财产都有转世的“霍布勒汗”掌管。有了寺庙后，方圆千里的信徒都来此参禅。久而久之， ‘罕达盖图’（汗德尕特）这个古来的名字逐渐被人淡忘，喇嘛昭一名开始广泛被人直呼沿用。
在没有修建阿尔西乔龙庙之前，乌梁海人烧香祈福的活动一刻也没有停止过。他们将佛像供奉在大的蒙古包内，将蒙古包作为念经祈福的寺庙，牧场 转到哪里,移动的寺庙就搬到哪里，祈福活动也就在哪里举行。罗布森曾听长辈说，最早移动的寺庙毡房，扎放的位置比较固定，几年前，罗布森老人在汗德尕特乡 的老水磨坊那个位置，还捡到了有100多年历史的石头做的香台。石头香台就在罗布森老人的家里，表面很光滑，经过数年的香烛熏绕，石头已经变成黑色，被人 工凿的凹陷处，香灰和酥油混合，软硬度适中。今天，石头做的香台，仍然被罗布森一家使用着。香火的缭绕里，仿佛还能听见昔日喇嘛念经颂佛时的一片混沌之 声。
《神奇阿勒泰》一书中也记载了关于1757年，汗德尕特河一带，一直住着乌梁海左翼六苏木的蒙古牧民，他们先后在河两岸三座寺庙，寺庙毁坏后，当地六苏木人在额尔齐斯河边搭建毡房权作寺庙。
随着时代的变迁，曾经的阿尔西乔龙庙在政府和社会爱心人士的全力配合下，以崭新的面貌出现在乌梁海人的视野里，叫吉祥大法寺。
经过数年的发展，无论是部落之争还是土匪横行，从移动的寺庙到金番耀目的阿尔西乔龙庙，再到今天建设牢固的吉祥大法寺（新建的喇嘛庙），乌梁海人对信仰的坚持美好生活的祈福都从未停止过。
